一剪梅·唱到阳关第四声
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 一剪梅·唱到阳关第四声原文:
伫听寒声,云深无雁影
更没心情共酒尊。春衫香满,空有啼痕。一般离思两销魂。马上黄昏。楼上黄昏。
把酒看花想诸弟,杜陵寒食草青青
飘零疏酒盏,离别宽衣带
阳月南飞雁,传闻至此回
一夜娇啼缘底事,为嫌衣少缕金华
日暖泥融雪半消,行人芳草马声骄
唱到阳关第四声。香带轻分。罗带轻分。杏花时节雨纷纷。山绕孤村。水绕孤村。
今日俸钱过十万,与君营奠复营斋
花无人戴,酒无人劝,醉也无人管
坐看黑云衔猛雨,喷洒前山此独晴
佳期大堤下,泪向南云满
- 一剪梅·唱到阳关第四声拼音解读:
zhù tīng hán shēng,yún shēn wú yàn yǐng
gèng méi xīn qíng gòng jiǔ zūn。chūn shān xiāng mǎn,kōng yǒu tí hén。yì bān lí sī liǎng xiāo hún。mǎ shàng huáng hūn。lóu shàng huáng hūn。
bǎ jiǔ kàn huā xiǎng zhū dì,dù líng hán shí cǎo qīng qīng
piāo líng shū jiǔ zhǎn,lí bié kuān yī dài
yáng yuè nán fēi yàn,chuán wén zhì cǐ huí
yī yè jiāo tí yuán dǐ shì,wèi xián yī shǎo lǚ jīn huá
rì nuǎn ní róng xuě bàn xiāo,xíng rén fāng cǎo mǎ shēng jiāo
chàng dào yáng guān dì sì shēng。xiāng dài qīng fēn。luó dài qīng fēn。xìng huā shí jié yǔ fēn fēn。shān rào gū cūn。shuǐ rào gū cūn。
jīn rì fèng qián guò shí wàn,yǔ jūn yíng diàn fù yíng zhāi
huā wú rén dài,jiǔ wú rén quàn,zuì yě wú rén guǎn
zuò kàn hēi yún xián měng yǔ,pēn sǎ qián shān cǐ dú qíng
jiā qī dà dī xià,lèi xiàng nán yún mǎn
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作者介绍
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李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先
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