煌煌京洛行

煌煌京洛行原文：

大愤不收，褒衣无带。多言寡诚，抵令事败。
窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林
淮阴五刑，鸟尽弓藏。保身全名，独有子房。
玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞
偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺
高田如楼梯，平田如棋局
殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来
峨峨仲连，齐之高士，北辞千金，东蹈沧海。
嗟彼郭生，古之雅人，智矣燕昭，可谓得臣。
贤矣陈轸，忠而有谋。楚怀不从，祸卒不救。
祸夫吴起，智小谋大，西河何健，伏尸何劣。
鹿车何日驾，归去颍东田
夭夭园桃，无子空长。虚美难假，偏轮不行。
苏秦之说，六国以亡。倾侧卖主，车裂固当。
况屈指中秋，十分好月，不照人圆
飞鸿过也万结愁肠无昼夜
欲吊沈累无所，但有渔儿樵子，哀此写离忧
晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君

煌煌京洛行拼音解读：

dà fèn bù shōu，bāo yī wú dài。duō yán guǎ chéng，dǐ lìng shì bài。
chuāng jiān méi shú luò dì，qiáng xià sǔn chéng chū lín
huái yīn wǔ xíng，niǎo jìn gōng cáng。bǎo shēn quán míng，dú yǒu zǐ fáng。
yù dāng jiān zhá hé yóu dá，wàn lǐ yún luó yī yàn fēi
piān jiǎo jié，zhī tā duō shǎo，yīn qíng yuán quē
gāo tián rú lóu tī，píng tián rú qí jú
shū fāng rì luò xuán yuán kū，jiù guó shuāng qián bái yàn lái
é é zhòng lián，qí zhī gāo shì，běi cí qiān jīn，dōng dǎo cāng hǎi。
jiē bǐ guō shēng，gǔ zhī yǎ rén，zhì yǐ yàn zhāo，kě wèi dé chén。
xián yǐ chén zhěn，zhōng ér yǒu móu。chǔ huái bù cóng，huò zú bù jiù。
huò fū wú qǐ，zhì xiǎo móu dà，xī hé hé jiàn，fú shī hé liè。
lù chē hé rì jià，guī qù yǐng dōng tián
yāo yāo yuán táo，wú zi kōng zhǎng。xū měi nán jiǎ，piān lún bù xíng。
sū qín zhī shuō，liù guó yǐ wáng。qīng cè mài zhǔ，chē liè gù dāng。
kuàng qū zhǐ zhōng qiū，shí fēn hǎo yuè，bù zhào rén yuán
fēi hóng guò yě wàn jié chóu cháng wú zhòu yè
yù diào shěn lèi wú suǒ，dàn yǒu yú ér qiáo zǐ，āi cǐ xiě lí yōu
xiǎo kàn tiān sè mù kàn yún，xíng yě sī jūn，zuò yě sī jūn
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。