赠右台监察邓茂迁左台殿中
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 赠右台监察邓茂迁左台殿中原文:
- 一朵江梅春带雪玉软云娇,姑射肌肤洁
不论平地与山尖,无限风光尽被占
入仕光三命,迁荣历二台。隔墙钦素躅,对问限清埃。
惟昔参多士,无双仰异才。鹰鹯同效逐,鹓鹭忝游陪。
新寒中酒敲窗雨,残香细袅秋情绪
碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦
丈夫非无泪,不洒离别间
厌见千门万户,经过北里南邻
狂风吹我心,西挂咸阳树
扰扰马足车尘,被岁月无情,暗消年少
无作牛山悲,恻怆泪沾臆
山黛远,月波长,暮云秋影蘸潇湘
紫署春光早,兰闱曙色催。谁言夕鸟至,空想邓林隈。
- 赠右台监察邓茂迁左台殿中拼音解读:
- yī duǒ jiāng méi chūn dài xuě yù ruǎn yún jiāo,gū shè jī fū jié
bù lùn píng dì yǔ shān jiān,wú xiàn fēng guāng jǐn bèi zhàn
rù shì guāng sān mìng,qiān róng lì èr tái。gé qiáng qīn sù zhú,duì wèn xiàn qīng āi。
wéi xī cān duō shì,wú shuāng yǎng yì cái。yīng zhān tóng xiào zhú,yuān lù tiǎn yóu péi。
xīn hán zhōng jiǔ qiāo chuāng yǔ,cán xiāng xì niǎo qiū qíng xù
bì yù zhuāng chéng yī shù gāo,wàn tiáo chuí xià lǜ sī tāo
zhàng fū fēi wú lèi,bù sǎ lí bié jiān
yàn jiàn qiān mén wàn hù,jīng guò běi lǐ nán lín
kuáng fēng chuī wǒ xīn,xī guà xián yáng shù
rǎo rǎo mǎ zú chē chén,bèi suì yuè wú qíng,àn xiāo nián shào
wú zuò niú shān bēi,cè chuàng lèi zhān yì
shān dài yuǎn,yuè bō cháng,mù yún qiū yǐng zhàn xiāo xiāng
zǐ shǔ chūn guāng zǎo,lán wéi shǔ sè cuī。shuí yán xī niǎo zhì,kōng xiǎng dèng lín wēi。
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先
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